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六年（1074）二月于嘉王宫求佛牙来中都，后于宝相寺造塔，政和二年（1112）三月十五藏之；公元1994年3月15日悟空佛牙现世。这是我对佛教最初的感性认识。
二是“释永信现象”的兴趣。释永信在...
路则权
|五明研究|
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产生的拜金主义、享乐主义、极端个人主义渗入佛门，僧人中信仰淡化，戒律松弛，道风不正，金钱至上等现象时有发生。为正佛门形象，大林寺加强信仰教育、戒律教育、因果教育，要求僧人坚定信仰，以戒为师、勤修三学、纯...
慧伯
|五明研究|
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晚年思想，故晚年皈释似乎是较为普遍的现象。二子晚年由于政治的、身体的原因，缓和、改善对佛教的强硬态度，甚至主动接受一些佛门义理也是人之常情。此为应关注者二；韩、欧亲佛故事在其生前即已开始编织、演绎，...
戴长江
|五明研究|
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改变了，这个改变是什么？晚清的一个大臣叫李鸿章说了一句话，他看到的这个历史现象叫“三千年未有之夷向”，什么意思？中国历史到了晚清的时候，李鸿章非常感慨，三千年来我从来没有看到什么大的变局，就是我们在...
王守常
|五明研究|
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③入真：真即本原，自身。此处指真谛。按照佛教解释，“谛”是“真理”的意思。佛教认为，就现象而言，一切事物是“有”，这是顺着世俗道理说的，称为“俗谛”；就本质而言，一切事物是“空”的，这才是顺着“真理...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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此时，白法方的天尊们才心满意足地发出了欢畅的笑声。
随着五浊恶世的来临，众生福报日渐衰退，与佛法戒律相抵触的各种邪说大行其道，尤其是声闻十八部的分裂，导致教内各派固持己见，纷争不合现象...
不详
|五明研究|
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占其全部数量的三分之二，尽管武则天以弥勒转世自许，龙门弥陀造像仍占绝对优势[13]。唐代净土宗信仰获很大发展且深入民间，石窟造像中阿弥陀佛与观世音菩萨造像之益愈增多，已是极为普遍的现象。
理明窝...
不详
|五明研究|
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有待于开发而已，后来智识渐开，始则对外界现象发生种种惊诧与疑惑，遂产生追求宇宙秘奥而加以解释之企图，次乃反求自心，而欲追究其变幻不居之根源，最后乃欲藉其般若智慧之力，求能证入于最究极的本体之中，超越于...宇宙变幻之现象而建立假设者，凡观察之所能及，决非绝对本体也，绝对真如本体“语言道断，心行处灭”，既不可用思想去测度，亦不可用语言来表现，只有直接证入者，方能知之，能证入者，则无轮回生死矣，故名“见性成佛...
月溪法师
|五明研究|
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月溪法师讲禅宗修法
月溪法师
禅宗源流
禅法之起源
原始人类，浑噩冥顽，其般若佛性，为无始无明所遮蔽，心身活动，全受五蕴三毒之支配，故茹毛饮血，度其野蛮之生活，但其本有佛性，固圆满无缺，如玉蕴于石中，惟待开发而已。其后智识日开，追求之欲日炽，始则震于自然现象之恢奇，尊之为神，而加以崇拜，继则探求宇宙之秘奥，欲凭其理解之力，而定其轨则，次乃反求自心，欲追究变幻...
月溪法师
|五明研究|
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合法生起，缘散法则灭。这样依靠缘生缘灭的心法，那有主体性?生身街有一期生命，经生老病死的外在现象可见，而被形容为猿马的心意，起灭起灭，刹那不停。驰骋外境，攀缘法尘，速度之快，如电光石火。是心无形，...所断故。执劣为胜，总名见取。”（卷十九 大正29 100上）从俱舍论二十四个字看，执著身见、边见、邪见及余非见等劣法为胜法，是为见取见的学派。
当今佛教本身也有这些现象。虽不致于执劣法为殊胜，...
不详
|五明研究|
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